Tuesday, October 20, 2009

Preservation Exercise Complete

That's it! I don't think there was anything of my own writing that was worth preserving, but at least some of those texts--which took a long time to type back in the day!--are preserved for posterity. For all I know other people could have reposted them all over the web too, in which case this copying and pasting was unnecessary, but it was quick and easy enough to do and I kinda like having some of these representations of my naïve undergrad self on here now, and a lot more of my francophone character represented here now too.

Ode to Spot - Data

Felis catis, is your taxonomic nomenclature,
an endothermic quadruped, carnivorous by nature?
Your visual, olfactory, and auditory senses
contribute to your hunting skills and natural defenses.
I find myself intrigued by your sub-vocal osculations,
a singular development of cat communications
that obviates your basic hedonistic prevalation
for a rhythmic stroking of your fur to demonstrate affection.
A tail is quite essential for your acrobatic talents;
you would not be so agile if you lacked its counter balance;
and when not being utilized to aid in locomotion,
it often serves to illustrate the state of your emotion.
Oh Spot, the complex levels of behavior you display
connote a fairly well-developed cognitive array;
and though you are not sentient, Spot, and do not comprehend,
I nonetheless consider you a true and valued friend.

Shakespeare in Star Trek

Here you will find a text taken from a very old ftp on the Net that doesn't load well anymore and which is hard to find. Full credit goes to it's author Marg Peterson. I am only reprinting it because I wanted to make sure that it didn't get lost someday.

From: petersm@jacobs.CS.ORST.EDU (Marguerite Petersen)
Newsgroups: rec.arts.startrek.misc
Subject: Shakespeare in Star Trek
Date: 1 Oct 92 09:44:55 GMT

This is a list of all the references to Shakespeare within the episodes, movies, and books of the Star Trek genre. The goal of this post is to enhance the occasional threads which appear discussing the allusions to Shakespeare in Star Trek. This posting appears monthly. Note: Only deliberate references to Shakespeare are listed below. For example, "wink of an eye" is found in The Winter's Tale, 5.2. 112, but seems to have no bearing on the episode "Wink of an Eye."

Shakespeare in Classic Star Trek

Dagger of the Mind

Macbeth 2.1.39
Surrounding Text:

Is this a dagger which I see before me,
The handle toward my hand? Come, let me clutch thee.
I have thee not, and yet I see thee still.
Art thou not, fatal vision, sensible
To feeling as to sight? Or art thou but
A dagger of the mind, a false creation,
Proceeding from the heat-oppressed brain?
I see thee yet, in form as palpable
As this which now I draw.
Thou marshall'st me the way that I was going,
And such an instrument I was to use.
Mine eyes are made the fools o' th' other senses,
Or else worth all the rest. I see thee still,
And on thy blade and dudgeon gouts of blood,
Which was not so before. There's no such thing.
It is the bloody business which informs
Thus to mine eyes.
Macbeth 2.1.34-50

The Conscience of the King

Hamlet 2.2.606
Surrounding Text:

Hum, I have heard
That guilty creatures sitting at a play
Have by the very cunning of the scene
Been struck so to the soul that presently
They have proclaimed their malefactions;
For murder, though it have no tongue, will speak
With most miraculous organ. I'll have these players
Play something like the murder of my father
Before mine uncle. I'll observe his looks;
I'll tent him to the quick.
If 'a do blench, I know my course.
The spirit that I have seen
May be the devil, and the devil hath power
T'assume a pleasing shape; yea, and perhaps
Out of my weakness and my melancholy,
As he is very potent with such spirits,
Abuses me to damn me. I'll have grounds
More relative than this. The play's the thing
Wherein I'll catch the conscience of the king.
Hamlet 2.2.589-605

"The Conscience of the King," as its title would indicate, is based largely on _Hamlet_. The basic plot is similar, and there are many plot devices which are duplicated in the episode from the play, such as the troupe of actors. Additionally, many of Shakespeare's characters find analogs in Star Trek. Here is a list of crossovers (as I see them):

Hamlet --> Kirk
Claudius --> Karidian (Kodos)
Ophelia --> Lenore
Ghost of Hamlet's Father --> Tom Leighton
This is not a comprehensive list, obviously.

The episode also contains several themes lifted from Macbeth, as one would expect since the episode opens with a scene from an "Arcturian Macbeth." The analogs (again, as I see them) are this:

Macbeth --> Karidian
Lady Macbeth --> Lenore
Macduff --> Kirk

At the beginning of the episode, Kirk and Doctor Leighton watch the Karidian Company of Actors perform a scene supposedly from Macbeth. The on-stage dialogue goes something like this:

Lady Macbeth: Is he dead? Speak. Is King Duncan dead? Macbeth: O great Neptune's ocean, wash this blood clean from my hands!
How is it . . . Blot out mine eyes!
To my knowledge, this is not from any part of Macbeth.

Toward the end of the episode, the Karidian Company of Actors performs Hamlet. Karidian, playing Hamlet's father, has the following lines (brackets indicate lines Shakespeare includes but Karidian does not):

I am thy father's spirit,
Doomed for a certain term to walk the night,
And for the day confined to fast in fires,
Till foul crimes done in my days of nature
Are burnt and purged away. But that I am forbid
To tell the secrets of my prison-house,
I could a tale unfold whose lightest word
Would harrow up thy soul, freeze thy young blood,
[Make thy two eyes, like stars, start from their spheres,
Thy knotted and combined locks to part,
And each particular hair to stand an end,
Like quills upon the fearful porpentine.
But this eternal blazon must not be spokin'
To ears of flesh and blood. List, list, O, list!
If thou didst ever thy dear father love --
Hamlet 1.5.10-24

Lenore later quotes the Soothsayer in Julius Caesar:
Caesar, beware the Ides of March.
Julius Caesar 1.2.18 & 23

And then paraphrases Fortinbras, after killing Karidian:

O proud Death,
What feast is stored in thine eternal cell,
That thou such a noble prince at a shot
So bloodily hast struck?
Fortinbras' dialogue goes like this:
O proud death,
What feast is stored in thine eternal cell,
That thou so many princes at a shot
So bloodily hast struck?
Hamlet 5.2.36-63

All Our Yesterdays

Macbeth 5.5.22
Surrounding Text:

She should have died hereafter;
There would have been time for such a word.
Tomorrow, and tomorrow, and tomorrow
Creeps in this petty pace from day to day
To the last syllable of recorded time,
And all our yesterdays have lighted fools
The way to dusty death. Out, out, brief candle!
Life's but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is heard no more. It is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing.
Macbeth 5.5.17-28

By Any Other Name

Not a Shakespeare reference

What's in a name? That which we call a rose
By any other word would smell as sweet.
Romeo and Juliet 2.2.43-44

Kirk makes additional reference while talking with a woman as he holds out a rose-like flower and says, "As the Earth poet Shakespeare wrote, `That which we call a rose by any other name would smell as sweet.'"

Whom Gods Destroy

Marta quotes Shakespeare's eighteenth sonnet:

Shall I compare thee to a summer's day?
Thou art more lovely and more temperate.
Rough winds do shake the darling buds of May,
And summer's lease hath all too short a date.
Sometime too hot the eye of heaven shines,
And often is his gold complexion dimm'd;
And every fair from fair sometimes declines,
By chance or nature's changing course untrimm'd.
But thy eternal summer shall not fade
Nor lose possession of that fair thou ow'st;
Nor shall Death brag thou wand'rest in his shade,
When in eternal lines to time thou grow'st.
So long as men can breathe or eyes can see,
So long lives this and this gives life to thee.
Sonnet 18

The ensuing dialogue goes thusly:
Garth: You wrote that!?
Marta: Yesterday, as a matter of fact.
Garth: It was written by an Earthman named Shakespeare a long time ago.
Marta: Which does not alter the fact that I wrote it again yesterday!
Perhaps this is an allusion to the Elizabethan practice of rewriting pre-existing poems and stories, using huge amounts of the same text? (It was considered bad writing not to.)

Elaan of Troyius

The plot for this episode was taken from _The Taming of the Shrew_. As with "The Conscience of the King," some of Shakespeare's characters find analogs within the episode:
Petruchio --> Kirk
Katherine --> Elaan

Shakespeare in Star Trek: The Animated Series

How Sharper than a Serpent's Tooth

King Lear 1.4.285
Surrounding Text:

Hear, Nature; hear, dear goddess, hear!
Suspend thy purpose, if thou didst intend
To make this creature fruitful!
Into her womb convey sterility;
Dry up in her the organs of increase,
And from her derogate body never spring
A babe to honor her! If she must teem,
Create her child of spleen, that it may live
And be a thwart disnatur'd torment to her!
Let it stamp wrinkles in her brow of youth,
With cadent tears fret channels in her cheeks,
Turn all her mother's pains and benefits
To laughter and contempt, that she may feel
How sharper than a serpent's tooth it is
To have a thankless child!
King Lear 1.4.272-286

Shakespeare in the Star Trek movies

Star Trek IV: The Voyage Home

McCoy quotes from Hamlet 1.4.39:

Angels and ministers of grace, defend us!

The text goes on to add:

Be thou a spirit of health or goblin damn'd,
Bring with thee airs from heaven or blasts from hell,
Be thy intents wicked or charitable,
Thou com'st in such a questionable shape
That I will speak to thee. I'll call thee Hamlet,
King, father, royal Dane. O, answer me!
Let me not burst in ignorance; but tell
Why thy canoniz'd bones, hearsed in death,
Have burst their cerements; why the sepulcher
Wherein we saw thee quietly interr'd
Hath op'd his ponderous and marble jaws
To cast thee up again. What may this mean,
That thou, dead corse, again in complete steel
Revisits thus the glimpses of the moon,
Making night hideous, and we fools of nature
So horridly to shake our disposition
With thoughts beyond the reaches of our souls?
Say, why is this? Wherefore? What should we do?

Hamlet 1.4.40-57

Star Trek VI: The Undiscovered Country

Hamlet 3.1.80
Surrounding Text:

To be, or not to be: that is the question:
Whether 'tis nobler in the mind to suffer
The slings and arrows of outrageous fortune,
Or to take arms against a sea of troubles,
And by opposing end them. To die, to sleep-
No more--and by a sleep to say we end
The heart-ache and the thousand natural shocks
That flesh is heir to. 'Tis a consummation
Devoutly to be wish'd. To die, to sleep;
To sleep, perchance to dream. Ay, there's the rub,
For in that sleep of death what dreams may come
When we have shuffled off this mortal coil,
Must give us pause. There's the respect
That makes calamity of so long life.
For who would bear the whips and scorns of time,
Th' oppressor's wrong, the proud man's contumely,
The pangs of despis'd love, the law's delay,
The insolence of office, and the spurns
That patient merit of th' unworthy takes,
When he himself might his quietus make
With a bare bodkin? Who would fardels bear,
To grunt and sweat under a weary life,
But that the dread of something after death,
The undiscover'd country from whose bourn
No traveler returns, puzzles the will,
And makes us rather bear those ills we have
Than fly to others that we know not of?
Thus conscience does make cowards of us all;
And thus the native hue of resolutions
Is sicklied o'er with the pale cast of thought,
And enterprises of great pith and moment
With this regard their currents turn awry,
And lose the name of action.
Hamlet 3.1.77-83
Note: a "fardle" is a burden.

In addition to the title of the movie, the following make further reference to Hamlet's soliloquy:

Chancellor Gorkon
- When he toasts to "The undiscovered country."

General Chang
- Just before the photon torpedo hits his ship

Many have criticized the movie's use of "the undiscovered country" in applying it to the future rather than death. Yet change is death--the death of that which is familiar to us. Like Hamlet, Kirk asks himself, "To be or not to be." If the Federation allies itself with the Klingon Empire, it will be the death of the universe as he knows it. It could, in fact, be disastrous: "ills that we know not of" might await the Federation should peace be made. The undiscovered country could be too agonizing, so it is safer to cling on to the "ills we have, [rather] than fly to others that we know not of."
Of course, the undiscovered country may also be wonderful beyond description. That is the dilemma Hamlet faced, and it is also the dilemma which Kirk faces, though (like Hamlet) Kirk does not face this possibility for some time, preferring to cling on to the familiar ills of war and hatred.
As viewers, we are quite aware of just what lies in the undiscovered country Kirk was so afraid of. We have seen the next generation of explorers (even if they never explore anything). I find it amusing that the "ills we know not of" happen to be seen weekly as Star Trek: The Next Generation. A part of me just can't help but wonder if that dig was intentional.

Further references to Shakespeare:

As the Klingons leave the Enterprise, Chang says:

- "Parting is such sweet sorrow."
Romeo and Juliet 2.2.184

-"Have we not heard the chimes at midnight?"
2 Henry IV 3.2.212 [paraphrase]

During the trial scene, Chang says:

- "Let us sit upon the ground
And tell sad stories of the death of kings:
Richard II 3.2.155-56

And during the final show-down, Chang says:
- "Once more into the breach, dear friends."
Henry V 3.1.1

- "There's a divinity that shapes our ends
Rough-hew them how we will--"
Hamlet 5.2.10-11

- "This above all: to thine own self be true."
Hamlet 1.3.78

- "If you have tears, prepare to shed them now."
Julius Caesar 3.2.168

- "How long will a man lie in space ere he rot?"
Hamlet 5.1.163 [paraphrase]

- "Our revels now are ended."
The Tempest 3.1.148

- "Whether 'tis nobler in the mind to suffer
The slings and arrows of outrageous fortune,
Or to take arms against a sea of troubles . . ."
Hamlet 3.1.58-60

- "Hath not a Klingon hands, organs . . . affections, passions? Tickle us, do we not laugh? Prick us, do we not bleed? Wrong us, shall we not revenge?"
Merchant of Venice 3.1.56-63 [paraphrase]

- "I am constant as the northern star."
Julius Caesar 3.1.60

- "The game's afoot."
Henry V 3.1.32

- "Cry 'havoc!' and let slip the dogs of war."
Julius Caesar 3.1.274

- "To be or not to be."
Hamlet 3.1.57

[Whew! Sure was a blabber-mouth, wasn't he?]
Chang also claims that Shakespeare is best understood when read in the original Klingon. Anyone have a .gif of what the Bard would look like with a bony forehead?

Shakespeare in Star Trek: The Next Generation

Encounter at Farpoint

Picard says, "Kill all the lawyers!"

The reference is 2 Henry VI 4.2.74:
The first thing we do, let's kill all the lawyers.
2 Henry VI 4.2.74

The Naked Now

Data says, "When you prick me do I not ... leak?"

The reference is to Merchant of Venice 3.1.60-61:
I am a Jew. Hath not a Jew eyes? Hath not a Jew hands, organs, dimensions, senses, affections, passions? Fed with the same food, hurt with the same weapons, subject to the same diseases, heal'd by the same means, warm'd and cool'd by the same winter and summer, as a Christian is? If you prick us, do we not bleed?
Merchant of Venice 3.1.55-61

Hide and Q

Q says, "All the galaxy's a stage," to which Picard replies:

"World, not galaxy, all the world's a stage."
The reference is As You Like It 2.7.

The passage adds:
All the world's a stage,
And all the men and women merely players.
They have their exits and their entrances,
And one man in his time plays many parts,
His acts being seven stages. At first the infant,
Mewling and puking in the nurse's arms.
Then the whining school-boy, with his satchel
And shining morning face, creeping like snail
Unwillingly to school. And then the lover,
Sighing like furnace, with a woeful ballad
Made to his mistress' eyebrow. Then a soldier,
Full of strange oaths and bearded like the pard,
Jealous in honor, sudden and quick in quarrel,
Seeking the bubble reputation
Even in the cannon's mouth. And then the justice,
In fair round belly with good capon lin'd,
With eyes severe and beard of formal cut,
Full of wise saws and modern instances;
And so he plays his part. The sixth age shifts
Into the lean and slipper'd pantaloon,
With spectacles on nose and pouch on side,
His youthful hose, well sav'd, a world too wide
For his shrunk shank; and his big manly voice,
Turning again toward childish treble, pipes
And whistles in his sound. Last scene of all,
That ends this strange eventful history,
Is second childishness and mere oblivion,
Sans teeth, sans eyes, sans everything.
As You Like It 2.7.139-65

Later on in the episode, Picard says, "Oh, I know Hamlet, and what he might say with irony, I say with conviction:

What a piece of work is man! How noble in reason, how infinite in faculties,in form and moving how express and admirable, in action how like an angel, in apprehension how like a god!
Hamlet 2.2.304-308

The Defector

While on the holodeck, Data performs a scene from Henry V, when the King mingles with his troops shortly before the Battle of Agincourt.

Originally written for the King and three soldiers (Court, Williams, and Bates), the author of the episode combined Court and Williams into one role, represented here as Williams. Williams, incidentally, was played by Shakespearean actor Patrick Stewart. Here is the text used in "The Defector," courtesy of Pat Berry (line markation is noted when text is cut):

WILLIAMS
(84) Brother John Bates, is not that the morning which breaks yonder?
BATES
I think it be. But we have no great cause to desire
(87) the approach of day.
WILLIAMS
(89)Who's there?
KING
A friend.
WILLIAMS
Under what captain serve you?
KING
Under Sir Thomas Erpingham.
WILLIAMS
I pray you, what thinks he of our estate?
KING
Even as men wrack'd upon a sand, that look to be wash'd off the next tide.
BATES
He hath not told his thought to the King?
KING
No, nor it is not meet he should. For, though I speak it to you, I think the King is but a man, as I
(100) am. The violet smells to him as it doth to me;
(103) in his nakedness he appears but a man.
(106) Therefore, his fears, out of doubt, be of the same relish as ours are. Yet, no man should possess him with any appearance of fear, lest he, by showing it, should dishearten his army.
BATES
He may show what outward courage he will; but I believe, as cold a night as 'tis, he could wish himself
(113) in Thames up to the neck.
KING
(124) Methinks I could not die anywhere so contented as in the King's company, his cause being just and his quarrel honorable.
WILLIAMS
That's more than we know.
BATES
(128) Or more than we should seek after;
(130) If his cause be wrong, our obedience to the king wipes the crime of it out of us.
WILLIAMS
But if the cause be not good, the King himself hath a heavy reckoning to make, when all those legs and arms and heads, chopp'd off in a battle, shall join together at the latter day and cry all, "We died at
(136) such a place."
KING
(154) The King is not bound to answer the particular endings of his soldiers, the father of his son, nor the master of his servant.
Henry V 4.1.84-157

Later in the episode, Picard quotes from Williams' speech:
Now, if these men do not die well, it will be a black matter for the King that led them to it.
Henry V 4.1.142-144

Sins of the Father

Merchant of Venice 3.5.1-2
Surrounding Text:

Yes, truly, for, look you, the sins of the father are to be laid upon the children; therefore I promise you, I fear you. I was always plain with you, and so now I speak my agitation of the matter. Therefore be o' good cheer, for truly I think you are damn'd. There is but one hope in it that can do you any good, and that is but a kind of bastard hope neither.
Merchant of Venice 3.5.1-7

Menage a Troi

Picard sets about wooing Lwaxana Troi back from Daimon Tog. In the process, he delivers a Shakespeare mish-mash that would make the Duke of _Huckleberry Finn_ proud:

My love is a fever, longing still for that which longer nurseth the disease.
{Sonnet 147}

In faith, I do not love thee with mine eyes,
For they in thee a thousand errors see.
But 'tis my heart that loves what they despise,
Who in despite of view are pleased to dote.
{Sonnet 141}

Shall I compare thee to a summer's day?
Thou art more lovely and more temperate.
{Sonnet 18}

Let me not... [Tog and Lwaxana drown Picard out.]
{Sonnet 116}

When I have plucked the rose,
I cannot give it vital growth again.
It needs must wither.
{Othello 5.2.13-15}

'Tis better to have loved and lost,
than never to have loved at all!
{Not a Shakespeare reference}

Remember Me

Hamlet 2.5.89-92 & 111-113

GHOST:
Fare thee well at once.
The glow worm shows the matin to be near,
And 'gins to pale his uneffectual fire.
Adieu, adieu, adieu! Remember me.

HAMLET:
O all you host of heaven! O earth! What else?
And shall I couple hell? O, fie! Hold, hold, my heart,
And you, my sinews, grow not instant old,
But bear me stiffly up. Remember thee!
Ay, thou poor ghost, whiles memory holds a seat In this
distracted globe. Remember thee!
Yea, from the table of my memory
I'll wipe away all trivial fond records,
All saws of books, all forms, all pressures past
That youth and observation copied there,
And thy commandment all alone shall live
Within the book and volume of my brain,
Unmix'd with baser matter. Yes, by heaven!
O, most pernicious woman!
O villain, villain, smiling, damned villain!
My tables--meet it is I set it down,
That one may smile, and smile, and be a villain.
At least I am sure it may be so in Denmark.
So, uncle, there you are. Now to my word;
It is "Adieu, adieu! Remember me."
I have sworn 't.
Hamlet 1.5.89-113

Shakespeare in the Star Trek novels

Q-in-Law

There are references a'plenty to Romeo and Juliet in this one, with at least one quote I caught. After the aborted battle, Picard says, "A plague on both your houses!" Don't expect this to shed any light on the book since the guy who says this is Mercutio, and he dies a few minutes later.

A plague o' both your houses! I am sped.
Is he gone, and hath nothing?
Romeo and Juliet 3.1.90-91

Perchance to Dream

Hamlet 3.1.66

To be, or not to be, that is the question:
Whether 'tis nobler in the mind to suffer
The slings and arrows of outrageous fortune,
Or to take arms against a sea of troubles,
And by opposing end them.
To die, to sleep-
No more--and by a sleep to say we end
The heart-ache and the thousand natural shocks
That flesh is heir to. 'Tis a consummation
Devoutly to be wish'd. To die, to sleep;
To sleep, perchance to dream. Ay, there's the rub,
For in that sleep of death what dreams may come
When we have shuffled off this mortal coil,
Must give us pause.
Hamlet 3.1.57-69

Miscellaneous Shakespeareana related to Star Trek

Both William Shatner and Patrick Stewart were trained as Shakespearean actors. The problem with Shatner's acting is that he apparently has never made the transition in style from stage acting to television acting. His overacting and wild motions work fine on stage, just not as well on a TV set where the camera picks up every move much better.

Patrick Stewart did a stint with the Royal Shakespeare Company, and has also done productions of Shakespeare and led acting workshops with a Univ. of California-based acting troupe known as ACTER, of which he remains an executive member. Stewart also appeared in a number of the BBC productions, including The Merchant of Venice and Hamlet. Chances are, a good library would have videotapes of these. A few of the crummier ones may also have copies.

Patrick Stewart has also appeared for several summers on the UC Santa Cruz campus with the Shakespeare Santa Cruz group. (Thanks to Susan Stockwell for this info.)

Patrick Stewart played Shylock in a 1978 Royal Shakespeare Company production of The Merchant of Venice at The Other Place. He wrote an essay on the production which can be found in Players of Shakespeare, edited by Philip Brockbank.

Gene Roddenberry was a Shakespeare fan.

William Shakespeare was a Roddenberry fan.

The character Captain Picard is a Shakespeare fan, probably due to Stewart's own enthusiasm for the Bard.

General Chang, the Shakespeare-quoting Klingon from Star Trek VI, was played by Christopher Plummer. Plummer is an accomplished Shakespearean actor. He played Macbeth in a 1988 Broadway production of the play.

William Shatner holds Sir Laurence Olivier as his favorite performer because of the late actor's technical skill and ability to project emotion. Olivier continues to be revered as the greatest modern Shakespearean actor. I suggest Kenneth Braggnah.

All Shakespeare quotes are taken from _The Complete Works of Shakespeare_, edited by David Bevington, third edition.

Posted by Marg Petersen. petersm@jacobs.cs.orst.edu

Quelques citations littéraires

Quelques citations littéraires que j'aimais bien en 1998... on peut changer en tant qu'individu, mais la quête de la liberté continue...

Tout homme plus juste que ses prochains forme déjà cette majorité d'une personne.
Any man more right than his neighbors constitutes a majority of one already.
La désobéisance civile / Civil disobedience - Henry David Thoreau

Et ne m'en veux pas si
je te tutoie
Je dis tu à tous ceux
que j'aime
Barbara - Jacques Prévert

Nul n'est plus esclave que celui qui se croit libre sans l'être.
Goethe

D'ici là, sans repos ni halte, en communauté de sentiment avec les assoiffés d'un mieux être, sans crainte des longues échéances, dans l'encouragement ou la persécution, nous poursuivrons dans la joie notre sauvage besoin de libération.
Refus Global - Paul-Émile Borduas

Chacun porte son âge - Gilles Vigneault

Cette chanson pour ceux
Que je n'ai pas nommés,
Moi qui croyais nommer
Ton village et ta ville
Ceux qui s'en vont d'un pas
Que l'on dirait docile
En chemin fermé
Les derniers arrivés
Que je ne connais pas
Et que voici chez nous
Pour avoir fui des guerres
Et qui ne disent rien...
Mais qui ne s'en vont guère
Retenant leurs pas
Chacun porte son âge
Sa pierre et ses outils,
Pour bâtir son village
Sa ville et son pays.

Qui chantera les nuits
De la serveuse au bar?
Qui chantera l'ennui
Du client qui s'attarde?
Chacun est le miroir
De l'autre et le regarde
Le temps d'un départ
Qui chantera le jour
Pareil aux autres jours
De ce vieux retraité
Du métro de cinq heures
Qui ressasse au milieu
Des foules qui l'écoeurent
Ses chansons d'amour?

Chacun porte son âge
Sa pierre et ses outils,
Pour bâtir son village
Sa ville et son pays.

Et ceux qui sont ici
Depuis la nuit des temps,
Toujours surpris de voir
Qu'on vende et qu'on achète
Comme peau d'animal
Des morceaux de planète
Avec de l'argent...
Pour obtenir un peu
Ils nous demandent tout
En fuyant sans arrêt
Nos ciments sédentaires
Et mettre un peu leur jeu
Dans l'ennui millénaire
Que hurlaient les loups...
Chacun porte son âge
Sa pierre et ses outils,
Pour bâtir son village
Sa ville et son pays.

Chanter aussi ceux-là
Qui ne m'entendent pas
Et qui n'ont ni mon pas
Ni mes mots, ni mes rêves!
Ceux-là pour qui la vie
Est une courte trêve
Entre deux combats
Chanter enfin pour toi,
Chanter enfin pour vous
Qui choisirez sans fin
La mort ou la survie
De mes mots, de mes pas,
De ce qui nous convie
À rester debout

Chacun porte son âge
Sa pierre et ses outils,
Pour bâtir son village
Sa ville et son pays.

L'espérance du monde - Gatien Lapointe

Le jour commençait à grandir
Chacun reconnaissait son visage son paysage
En secret chacun parlait de vivre et d'aimer
Nous avons recouvert nos mains de terre tendre
Avons pesé le poids d'une journée
Avons appris la marche des saisons
Avons fait un chemin de l'instant à l'année
Avons semé des fleurs dans le bois de nos portes
Avons allumé un grand feu sur la montagne
Avons donné nos figures au fleuve
Avons établi les tables de la cité
Avons écrit des noms d'ici sur nom frontons
Avons rêvé avec le sapin et l'érable
Avons rempli d'eau les yeux brûlants du soleil
Avons caché un printemps sous chaque nuage
Avons pris en mains les bêtes perdues
Avons fleuri le lit du premier couple
Avons étendu le rosée sur nos fenêtres
Avons balisé la nuit de blessures vives
Avons imaginé le grand oeuvre du jour
Avons fait de nos corps un langage d'ici
Avons baptisé notre enfance de noms d'arbres
Avons jeté des graines sur chaque marée
Avons soufflé dans chaque nid d'oiseaux
Avons mis de la neige sur nos armes
Avons planté des lampes près du pain levant
Avons écrit notre âge sur la pierre nue
Avons juré éternel le premier amour

Nous continuons l'espérance du monde.

Nus et vulnérables - Gatien Lapointe

Nous nous sommes rencontrés en plein vent
Pèlerins d'une même solitude
Et nous avons souri à l'arbre aux bêtes
Ignorant toutes les tristesses
Prenant la nuit sur nos épaules
Nous avons pansé la douleur des hommes
Et balisé de flammes leur enfance
L'air du monde nous entra dans le coeur
Le chant de la terre nous enchaîna
Nus et vulnérables un soir
La beauté nous tendit les bras

Nous avons rêvé d'immortalité
Et pleuré dans l'heure éphémère
Nous avons tiré le soleil de l'ombre
Nous avons touché du doigt une étoile
Toute caresse au ras du sol
Toute parole au plus profond du sang
Nous allions nous connaître dieux
Et quitter l'angoisse du monde
Nous allions savoir à jamais peut-être

La douceur du matin très haut
Nous brûla d'une seule larme.

Rabelais - "la substantifique moëlle"

Rabelais, "qui c'est ça?" tu te demandes! Eh ben, François Rabelais etait un vieux mec du XVIe siècle qui a été le tout premier auteur à écrire des romans en FRANÇAIS! (Auparavant, tout le monde écrivait en latin.) Ou, au moins, je le crois, sinon, il était le premier qui était vraiment important. Il a écrit 5 gros romans qui s'appelait Gargantua, Pantagruel, le Tiers livre, le Quart livre, et le Cinquième livre (vers la fin les titres sont moins originaux hein?) Le premier (qu'il a écrit après le deuxième en fait) parle de Gargantua (évidément), le fils de Grandgosier. Le deuxième parle de Pantagruel, le fils de Gargantua. Le trois derniers parle des aventures de Pantagruel et de son ami Panurge qui cherchent "la dive bouteille". En gros, c'est super bon, il critique toutes les institutions de l'époque, tous les personnages boivent comme des trous, et ça parle sans cesse du cul :)

Voilà, maintenant à la suite de ce court résumé, les textes suivants s'expliqueront mieux j'espère. En tout cas, le but de cette page est d'expliquer le métaphore rabelaisien que j'emploie pour ma page web. J'ai pris le nom de Pantagruel, celui qui a tout alteré le monde (féminisé par moi bien sur) et ma page d'entrée est "l'os" qui enveloppe "ma substantifique moelle". Je cite plus bas des extraits qui mettent en contexte ces mots et ces noms. Malheureusement, les textes sont en vieux français puisque j'ai pas encore eu le temps pour scanner les versions modernisées. Ça s'en vient peut-être à un moment donné mais demande-moi pas quand.

Une dernière chose à noter. Parfois sur mon site j'écris "moelle" avec des accents, c'est-à-dire "moëlle". Je sais bien qu'il ne faut pas l'écrire de cette façon, mais je le trouve plus beau, ça se pronounce comme ça de toute façon, puis c'est pas souvent que j'ai le plaisir de démontrer au monde que je sais où se trouve cet accent-là sur le clavier. Je l'utilse puis je l'aime; peut-être que je réussirai un jour à le faire changer dans Le Petit Robert :)

"Substantifique moëlle" Texte original: Gargantua - Prologue de l'auteur

Crochetastes vo' oncques bouteilles? Caisgne. Redvisez à memoire la contenence qu'aviez. Mais veistez vo' oncques chien rencontrant quelque os medullare? C'est comme dict Platon li. 2 de rep. la beste du monde plus philosophe. Si veu l'avez: vo' avez peu noter de quelle devotion il le guette: de quel soing il le guarde: de quel ferveur il le tient: de quelle prudence il l'entomne: de quelle affection il le brise: et de quelle diligence il le sugce. Qui l'induict à ce faire? Quel est l'espoir de son estude? quel bien y pretend il? Rien plus qu'un peu de mouelle. Vray est que ce peu, plus est delicieux que le beaucoup de toutes aultres pour ce que la mouelle est aliment elabouré à perfection de nature, comme dict Galen 3. facu. natural. & 11. de usu particu. A l'exemple d'icelluy vo' convient estre saiges pour fleurer sentir & estimer ces beaux livres de haulte gresse, legiers au prochaz: & hardiz à la rencontre. Puis pour curieuse leczon, & meditation frequente rompre l'os, & sugcer la substantificque mouelle. C'est à dire: ce que ientends par ces symboles Pythagoricques, avecques espoir certain d'estre faictz escors & preux à ladicte lecture. Car en icelle bien aultre goust trouverez, & doctrine plus absconce que vous revelera de tresaultz sacremens & mystères horrificques, tant en ce que concerne nostre religion, que aussi l'estat politicq & vie oeconomicque. Croiez en vostre foy qu'oncques Homere escrivent l'Iliade & Odyssée, pensast es allegories, lesquelles de luy ont beluté Plutarche, Heraclides Ponticq, Eustatie, & Phornute: & ce que d'iceulx Politian a desrobé? Si le croiez: vo' n'aprochez ne de pieds ne de mains à mon opinion: qui decrete icelles aussi peu avoir esté songeez d'Homere, que d'Ovide en ses metamorphoses, les sacremens d'evangile: lesquelz un frère Lubin vray croquelardon s'est efforcé desmontrer, si d'adventure il rencontroit gens aussi folz que luy: & (comme dict le proverbe) couvercle digne du chaudron. Si ne le croiez: quelle cause est, pourquoy autant n'en ferez de ces ioyeuses et nouvelles chronicques? Combien que les dictant n'y pensasse en plus que vo' qui paradventure beviez comme moy. Car à la composition de ce livre seigneurial, ie ne perdys ny emploiay oncques plus ny aultre temps, que celluy qui estoit estably à prendre ma refection corporelle: sçavoir est, beuvant et mangeant. Aussi est ce la iuste heure, d'escrire ces haultes matières et sciences profundes. Comme bien faire sçavoit Homere paragon de tous philologes, et Ennie père des poëtes latins, ainsi que tesmoigne Horate, quoy qu'un malautru ait dict, que ses carmes sentoyent plus le vin que l'huile, Autant en dist un Tirelupin de mes livres, mais bren pour luy. L'odeur du vin ô combien plus est friant/ riant/ priant/ plus celeste, & delicieux que d'huile.

"Pantagruel" Texte original: Pantagruel - Chapitre ii

Et par ce qu'en ce propre iour nasquit Pantagruel, son pere luy imposa tel nom: car Panta en Grec vault autant à dire comme tout: & Gruel en langue hagarene vault autant comme alteré, voulant inferer qu'à l'heure de sa nativité le monde estoit tout alteré. Et voyant en esperit de prophetie qu'il seroit quelque iour dominateur des alterez. Ce que luy fut monstré à celle heure mesmes par aultre signe plus evident. Car alors que sa mere Badebec enfantoit, & que les sages femmes attendoient pour le recepvoir, issirent premier de son ventre soixante & huyt tregeniers chascun tirant par le licol ung mulet tout chargé de sel: apres lesquels sortirent neuf dromadaires chargez de iambons & langues de boeuf fumées: sept chameaulx chargez d'anguillettes: puis vingt et cinq charrettes de porreaulx, d'aulx, d'oignons, & de cibots: ce qui espoventa bien lesdictes saiges femmes, mais les aucunes d'entre elles disoient: Voicy bonne punition: cecy n'est que bon signe: ce sont agueillons de vin. Et comme elles caquettoient de ses menuz propos entre elles, voicy sortir Pantagruel tout velu comme ung Ours, dont dit une d'elles en esperit propheticque, Il est né à tout le poil, il fera choses merveilleuses: et s'il vit, il aura de l'eage.

"Gargantua" Texte original: Gargantua - Chapitre vi

Le bonhomme Grantgousier beuvant, et se rigollant avecques les aultres entendit le cris horrible que son filz avoit faict entrant en lumière de ce monde, quand il brasmoit demandant à boyre/ à boyre/ à boyre/ dont il dist, que grant tu as, supple le gousier. Ce que oyans les assistans, dirent que vrayment il debvoit avoir par ce le nom Gargantua, puis que telle avoyt esté la première parole de son père à sa nativité, à l'imitation et exemple des anciens Hebreux. A quoy fut condescendu par icelluy, & pleut tresbien à sa mère. Et pour l'appaiser, luy donnèrent à boyre à tirelarigot, et feut porté sus les fonts, et là baptisé, comme est la coustume des bons christians.

Dialogue entre un prêtre et un moribond - Sade

LE PRÊTRE- Arrivé à cet instant fatal où le voile de l'illusion ne se déchire que pour laisser à l'homme séduit le tableau cruel de ses erreurs et de ses vices, ne vous repentez-vous point, mon enfant, des désordres multipliés où vous ont emporté la faiblesse et la fragilité humaine?

LE MORIBOND - Oui, mon ami, je me repens.

LE PRÊTRE- Eh bien, profitez de ces remords heureux pour obtenir du ciel, dans le court intervalle qui vous reste, l'absolution générale de vos fautes, et songez que ce n'est que par la méditation du très saint sacrement de la pénitence qu'il vous sera possible de l'obtenir de l'Éternel.

LE MORIBOND- Je ne t'entends pas- plus que tu ne m'as compris.

LE PRÊTRE- Eh quoi!

LE MORIBOND- Je t'ai dit que je me repentais.

LE PRÊTRE - Je l'ai entendu.

LE MORIBOND - Oui, mais sans le comprendre.

LE PRÊTRE - Quelle interprétation... !

LE MORIBOND- La voici... Créé par la nature avec des goûts très vifs, avec des passions très fortes uniquement placé dans ce monde pour m'y livrer et pour les satisfaire, et ces effets de ma création n'étant que des nécessités relatives aux premières vues de la nature ou, si tu l'aimes mieux, que des dérivaisons essentielles à ses projets sur moi, tous en raison de ses lois, je ne me repens que de n'avoir pas assez reconnu sa toute-puissance, et mes uniques remords ne portent que sur le médiocre usage que j'ai fait des facultés (criminelles selon toi, toutes simples selon moi) qu'elle m'avait données pour la servir. Je lui ai quelquefois résisté, je m'en repens; aveuglé par l'absurdité de tes systèmes, j'ai combattu par eux toute la violence des désirs que j'avais reçus par une inspiration bien. plus divine, et je m'en repens; je n'ai moissonné que des fleurs, quand je pouvais faire une ample récolte de fruits... Voilà les justes motifs de mes regrets; estime-moi assez pour ne m'en pas supposer d'autres.

LE PRÊTRE- Où vous entraînent vos erreurs, où vous conduisent vos sophismes 1 Vous prêtez à la chose, créée toute la puissance du créateur, et ces malheureux penchants qui vous ont égaré, vous ne voyez pas qu'ils ne sont que des effets de cette nature corrompue, à laquelle vous attribuez la toute-puissance.

LE MORIBOND- Ami, il me paraît que ta dialectique est aussi fausse que ton esprit. Je voudrais que tu raisonnasses plus juste, ou que tu me laissasses mourir en paix. Qu'entends-tu par créateur, et qu'entends-tu par la nature corrompue ?

LE PRÊTRE- Le créateur est le maître de l'univers, c'est lui qui a tout fait, tout créé, et qui conserve tout par un simple effet de sa toute-puissance.

LE MORIBOND - Voilà un grand homme assurément! Eh bien, dis-moi pourquoi cet homme-là, qui est si puissant, a pourtant fait selon toi une nature corrompue.

LE PITÊTRE- Quel mérite eussent eu les hommes, si Dieu ne leur eût pas laissé leur libre arbitre? et quel mérite eussent-ils eu à en jouir s'il n'y eût eu sur la terre la possibilité de faire le bien et celle d'éviter le mal?

LE MORIBOND- Ainsi ton Dieu a voulu faire tout de travers, uniquement pour tenter ou pour éprouver sa créature : il ne la connaissait donc pas, il ne se doutait donc pas du résultat?

LE PRÊTRE- Il la connaissait sans doute, mais, encore un coup , il voulait lui laisser le mérite du choix.

LE MORIBOND- A quoi bon, dès qu'il savait le parti qu'elle prendrait et qu'il ne tenait qu'à lui, puisque tu le dis tout-puissant, qu'il ne tenait qu'à lui, dis-je, de lui faire prendre le bon! -

LE PRÊTRE - Qui peut comprendre les vues immenses et infinies de Dieu sur l'homme, et qui peut comprendre tout ce que nous voyons ?

LE MORIBOND - Celui qui simplifie les choses, mon ami, celui surtout qui ne multiplie pas les causes, pour mieux embrouiller les effets. Qu'as-tu besoin d'une seconde difficulté, quand tu ne peux pas expliquer la première ? et dès qu'il est possible que la nature toute seule ait fait ce que tu attribues à ton dieu, pourquoi veux-tu lui aller chercher un maître! La cause de ce que tu, ne comprends pas est peut-être la chose du monde la plus simple. Perfectionne ta physique, et tu comprendras mieux la nature; épure ta raison, bannis tes préjugés, et tu n'auras plus besoin de ton dieu.

LE PRÊTRE- Malheureux! je ne te croyais que socinien, j'avais des armes pour te combattre, mais je vois bien que tu es athée, et dès que ton coeur se refuse à l'immensité des preuves authentiques que nous recevons chaque jour de l'existence du créateur, je n'ai plus rien à te dire. On ne rend point la lumière à un aveugle.

LE MORIBOND- Mon ami, conviens d'un fait : c'est que celui des deux qui l'est le plus doit assurément être plutôt celui qui se met un bandeau que celui qui se l'arrache. Tu édifies, tu inv entes, tu multiphes moi je détruis, je simplifie. Tu ajoutes erreurs sur erreurs: moi je les combats toutes. Lequel de nous deux est l'aveugle ?

LE PRÊTRE - Vous ne croyez donc point en Dieu?

LE MORIBOND - Non. Et cela par une raison bien simple : c'est qu'il est parfaitement impossible de croire ce qu'on ne comprend pas. Entre la compréhension et la foi, il doit exister des rapports immédiats; la compréhension est le premier aliment de la foi; où la compréhension n'agit point, la foi est morte, et ceux qui, dans tel cas, prétendraient en avoir, en imposent. Je te défie toi-même de croire au dieu que tu me prêches, parce que tu ne saurais me le démontrer, parce qu'il n'est pas en toi de me le définir, que par conséquent tu ne le comprends pas, que, dès que tu ne le comprends pas, tu ne peux plus m'en fournir aucun argument raisonnable, et qu'en un mot tout ce qui est au-dessus des bornes de l'esprit humain, est ou chimère ou inutilité; que ton dieu ne pouvant être que l'une ou l'autre de ces choses, dans le premier cas je serais un fou d'y croire, un imbécile dans le second.

Mon ami, prouve-moi l'inertie de la matière, et je t'accorderai le créateur; prouve-moi que la nature ne se suffit pas à elle-même, et je te permettrai de lui supposer un maître. Jusque-là n'attends rien de moi, je ne me rends qu'à l'évidence, et je ne la reçois que de mes sens; où ils s'arrêtent ma foi reste sans force. Je crois le soleil, parce que je le vois; je le conçois comme

le centre de réunion de toute la matière inflammable de la nature, sa marche périodique me plaît sans m'étonner. C'est une opération de physique peut-être aussi simple que celle de l'électricité, mais qu'il ne nous est pas permis de comprendre. Qu'ai-je besoin d'aller plus loin? Lorsque tu- m'auras échafaudé ton dieu au-dessus de cela, en serai-je plus avancé, et ne me faudra-t-il pas encore autant d'effort pour comprendre l'ouvrier que pour définir l'ouvrage ?

Par conséquent, tu ne m'as rendu aucun service par l'édification de ta chimère, tu as troublé mon esprit, mais tu ne l'as pas éclairé, et je ne te dois que de la haine au lieu de reconnaissance. Ton dieu est une machine que tu as fabriquée, pour servir tes passions, et tu l'as fait mouvoir à leur gré, mais dès queue gêne les miennes, trouve bon que je l'aie culbutée; et dans l'instant où mon âme faible a besoin de calme et de philosophie, ne viens pas l'épouvanter de tes sophismes, qui l'effraieraient sans la convaincre, qui l'irriteraient sans la rendre meilleure; elle est, mon ami, cette âme, ce qu'il a plu à la nature qu'elle soit, c'est-à-dire le résultat des organes qu'elle s'est plu de me former en raison. de ses vues et de ses besoins; et, comme elle a un égal besoin de vices et de vertus, quand il lui a plu de me porter aux premiers, elle l'a fait, quand elle a voulu les secondes, elle m'en a inspiré les désirs, et je m'y suis livré tout de même. Ne cherche que ses lois pour unique cause à notre inconséquence humaine, et ne cherche à ses lois d'autres principes que ses volontés et ses besoins.

LE PRÊTRE- Ainsi donc tout est nécessaire dans le monde?

LE MORIBOND- Assurément.

LE PRÊTRE- Mais si tout est nécessaire, tout est donc réglé ?

LE MORIBOND - Qui te dit le contraire ?

LE PRÊTRE- Et qui peut régler tout comme il l'est, si ce n'est une main toute-puissante et toute sage ?

LE MORIBOND- N'est-il pas nécessaire que la poudre s'enflamme quand on y met le feu?

LE PRÊTRE Oui.

LE MORIBOND- Et quelle sagesse trouves-tu à cela ?

LE PRÊTRE- Aucune.

LE MORIBOND- Il est, donc possible qu'il y ait des choses nécessaires sans sagesse, et possible, par conséquent, que tout dérive d'une cause première, sans qu'il y ait ni raison ni sagesse dans cette première cause,

LE PRÊTRE - Où en voulez-vous venir?

LE MORIBOND- À te prouver que tout peut être ce qu'il est et ce que tu le vois, sans qu'aucune cause sage et raisonnable le conduise, et que des effets naturels doivent avoir des causes naturelles, sans qu'il soit besoin de leur en supposer d'antinaturelles, telle que le serait ton dieu qui lui-même, ainsi que je te l'ai déjà dit, aurait besoin d'explication, sans en fournir aucune; et que par conséquent dès que ton dieu n'est bon à rien, il est parfaitement inutile; qu'il y a grande apparence que ce qui est inutile est nul et que tout ce qui est nul est néant. Ainsi, pour me convaincre que ton dieu est une chimère, je n'ai besoin d'aucun autre raisonnement que celui que me fournit la certitude de son inutilité.

LE PRÊTRE - Sur ce pied-là, il me paraît peu nécessaire de vous parler de religion.

LE MORIBOND- Pourquoi pas ? Rien ne m'amuse comme la preuve de l'excès où les hommes ont pu porter sur ce point-là le fanatisme et l'imbécillité. Ce sont de ces espèces d'écarts si prodigieux, que le tableau, selon moi, quoique horrible, en est toujours intéressant. Réponds avec franchise, et surtout bannis l'égoïsme. Si j'étais assez faible que de me laisser surprendre à tes ridicules systèmes sur l'existence fabuleuse de l'être qui rend la religion nécessaire, sous quelle forme me conseillerais-tu de lui offrir un culte ? Voudrais-tu que j'adoptasse les rêveries de Confucius plutôt que les absurdités de Brahma? adorerais-je le grand serpent des nègres, l'astre des Péruviens, ou le dieu des armées de Moïse ? à laquelle des sectes de Mahomet voudrais-tu que je me rendisse ? ou quelle hérésie de chrétiens serait selon toi préférable? Prends garde à ta réponse.

LE PRÊTRE- Peut-elle être douteuse?

LE MORIBOND- La voilà donc égoïste.

LE PRÊTRE- Non, c'est t'aimer autant que moi que de te conseiller ce que je crois.

LE MORIBOND- Et c'est nous aimer bien peu tous deux que d'écouter de pareilles erreurs.

LE PRÊTE - Eh! qui peut s'aveugler sur les miracles de notre divin rédempteur?

LE MORIBOND- Celui qui ne voit en lui que le plus ordinaire de tous les fourbes et le plus plat de tous les imposteurs

LE PRÊTRE -Ô dieux, vous l'entendez et vous ne tonnez pas!

LE MORIBOND- Non, mon ami, tout est en paix, parce que ton dieu, soit impuissance, soit raison, soit tout ce que tu voudras enfin dans un être que je n'admets un moment que par condescendance pour toi, ou si tu l'aimes mieux pour me prêter à tes petites vues, parce que ce dieu, dis-je, s'il existe comme tu as la folie de le croire, ne peut pas pour nous convaincre avoir pris des moyens aussi ridicules que ceux que ton Jésus suppose.

LE PRÊTRE- Eh quoi! les prophéties, les miracles, les martyrs, tout cela ne sont pas des preuves?

LE MORIBOND - Comment veux-tu, en bonne logique, que je puisse recevoir comme preuve tout ce qui en a besoin soi-même? Pour que la prophétie devînt il preuve, il faudrait d'abord que j'eusse la certitude complète qu'elle a été faite. Or, cela étant consigné dans l'histoire, ne peut plus avoir pour moi d'autre force que tous les autres faits Historiques, dont les trois quarts sont fort douteux. Si à cela j'ajoute encore l'apparence plus que vraisemblable qu'ils ne me sont transmis que par des historiens intéressés, je serai comme tu vois plus qu'en droit de douter. Qui m'assurera d'ailleurs que cette prophétie n'a pas été faite après coup, qu'elle n'a pas été l'effet de la combinaison de la plus simple politique, comme celle qui voit un règne heureux sous un roi juste, ou de la gelée dans l'hiver? Et si tout cela est, comment veux-tu que la prophétie, ayant un tel besoin d'être prouvée, puisse elle-même devenir une preuve?

À l'égard de tes miracles, ils ne m'en imposent pas davantage. Tous les fourbes en ont fait, et tous les sots en ont cru. Pour me persuader de la vérité d'un miracle, il faudrait que je fusse bien sûr que l'événement que vous appelez tel fût absolument contraire aux lois de la nature, car il n'y a que ce qui est hors d'elle qui puisse passer pour miracle : et qui la connaît assez pour oser affirmer que tel est précisément le point où elle s'arrête et précisément celui où elle est enfreinte? Il ne faut que deux choses pour accréditer un prétendu miracle : un bateleur et des femmelettes. Va, ne cherche jamais d'autre origine aux tiens, tous les nouveaux sectateurs en ont fait, et, ce qui est plus singulier, tous ont trouvé des imbéciles qui les ont crus. Ton Jésus n'a rien fait de plus singulier qu' Apollonius de Thyane, et personne pourtant ne s'avise de prendre celui-ci pour un dieu. Quant à tes martyrs, ce sont bien assurément les plus débiles de tous tes arguments. Il ne faut que de l'enthousiasme et de la résistance pour en faire, et tant que la cause opposée m'en offrira autant que la tienne, je ne serai jamais suffisamment autorisé à en croire une meilleure que l'autre, mais très porté en revanche à les supposer toutes les deux pitoyables.

Ah ! mon ami, s'il était vrai que le dieu que tu prêches existât, aurait-il besoin de miracles, de martyrs et de prophéties pour établir son empire ? Et si, comme tu le dis le coeur de l'homme était son ouvrage, ne serait-ce pas là le sanctuaire qu'il aurait choisi pour sa loi? Cette loi égale, puisqu'elle émanerait d'un dieu juste, s'y trouverait d'une manière irrésistible également gravée dans tous et d'un bout de l'univers à l'autre; tous les hommes, se ressemblant par cet organe délicat et sensible, se ressembleraient également par l'hommage qu'ils rendraient au dieu de qui ils le tiendraient; tous n'auraient qu'une façon de l'aimer, tous n'auraient qu'une façon de l'adorer ou de le servir, et il leur deviendrait aussi impossible de méconnaître ce dieu que de résister au penchant secret de son culte. Que vois-je au lieu de cela dans l'univers ? Autant de dieux que de pays, autant de manières de servir ces dieux que de différentes têtes ou de différentes imaginations. Et cette multiplicité d'opinions dans laquelle il m'est physiquement impossible de choisir serait, selon toi, l'ouvrage d'un dieu juste?

Va, prédicant, tu l'outrages, ton dieu, en me le présentant de la sorte; laisse-moi le nier tout à fait, car s'il existe, alors je l'outrage bien moins par mon incrédulité que toi par tes blasphèmes. Reviens à la raison, prédicant: ton Jésus ne vaut pas mieux que Mahomet, Mahomet pas mieux que Moïse, et tous les trois pas mieux que Confucius, qui pourtant dicta quelques bons principes pendant que les trois autres déraisonnaient. Mais en général tous ces gens-là ne sont que des imposteurs, dont le philosophe s'est moqué, que la canaille a crus et que la justice aurait dû faire

pendre.

LE PRÊTRE- Hélas! elle ne l'a que trop fait pour l'un des quatre.

LE MORIBOND - C'est celui qui le méritait le mieux. Il était séditieux, turbulent, calomniateur, fourbe, libertin, grossier farceur et méchant dangereux, possédait l'art d'en imposer au peuple, et devenait par conséquent punissable dans un royaume en l'état où se trouvait alors celui de Jérusalem. Il a donc été très sage de s'en défaire, et c'est peut-être le seul cas où mes maximes, extrêmement douces et tolérantes d'ailleurs puissent admettre la sévérité de Thémis. J'excuse toutes les erreurs, excepté celles qui peuvent devenir dangereuses dans le gouvernement où l'on vit; les rois et leurs majestés sont les seules choses qui m'en imposent, les seules que je respecte, et qui n'aime pas son pays et son roi n'est pas cligne de vivre.

LE PRÊTRE- Mais enfin vous admettez bien quelque chose après cette vie ? Il est impossible que votre esprit ne se soit pas quelquefois plu à percer l'épaisseur des ténèbres du sort qui nous attend: et quel système peut l'avoir mieux satisfait que celui d'une multitude de peines pour celui qui vit mal et d'une éternité de récompenses pour celui qui vit bien?

LE MORIBOND - Quel, mon ami? celui du néant. Jamais il ne m'a effrayé, et je n'y vois rien que de consolant et de simple; tous les autres sont l'ouvrage de l'orgueil, celui-là seul l'est de la raison. D'ailleurs il n'est ni affreux ni absolu, ce néant. N'ai-je pas sous mes yeux l'exemple des générations et régénérations perpétuelles de la nature. Rien ne périt, mon ami, rien ne se détruit dans le monde; aujourd'hui homme, demain ver, après-demain mouche, n'est-ce pas toujours exister? Eh ! pourquoi veux-tu que je sois récompensé de vertus auxquelles je n'ai nul mérite, ou puni de crimes dont je n'ai pas été le maître ? Peux-tu accorder la bonté de ton prétendu dieu avec ce système et peut-il avoir voulu me créer pour se donner le plaisir de me punir, et cela seulement en conséquence d'un choix dont il ne me laisse pas le maître ?

LE PRÊTRE - Vous l'êtes.

LE MORIBOND - Oui, selon tes préjugés; mais la raison les détruit, et le système de la liberté de l'homme ne fut jamais inventé que pour fabriquer celui de la grâce, qui devenait si favorable à vos rêveries. Quel est l'homme au monde qui, voyant l'échafaud à côté du crime, le commettrait, s'il était libre de ne pas le commettre? Nous sommes entraînés par une force irrésistible, et jamais un instant les maîtres de pouvoir nous déterminer pour autre chose que pour le Côté vers lequel nous sommes inclinés. Il n'y a pas une seule vertu qui ne soit nécessaire à la nature, et rêversiblement, pas un seul crime dont elle n'ait besoin, et c'est dans le parfait équilibre qu'elle maintient des uns et des autres, que consiste toute sa science. Mais pouvons-nous être coupables du côté dans lequel elle nous jette? Pas plus que ne l'est la guêpe qui vient darder son aiguillon dans ta peau.

LE PRÊTRE - Ainsi donc le plus grand de tous les crimes ne doit nous inspirer aucune frayeur?

LE MORIBOND - Ce n'est pas là ce que je dis: il suffit que la loi le condamne, et que le glaive de la. justice le punisse, pour qu'il doive nous inspirer de l'éloignement ou de la terreur, mais, dès qu'il est malheureusement commis; il faut savoir prendre son parti, et ne pas se livrer au stérile remords. Son effet est vain, puisqu'il n'a pu nous en préserver, nul, puisqu'il ne le répare pas : il est donc absurde de s'y livrer, et plus absurde encore de craindre d'en être puni dans l'autre monde, si nous sommes assez heureux que d'avoir échappé de l'être en celui-ci. À Dieu ne plaise que je veuille par là encourager au crime! Il faut assurément l'éviter tant qu'on le peut, mais c'est par raison qu'il faut savoir le fuir, et non par de fausses craintes qui n'aboutissent à rien et dont l'effet est sitôt détruit dans une âme un peu ferme. La raison, mon ami, oui, la raison toute seule doit nous avertir que de nuire à nos semblables ne peut jamais nous rendre heureux, et notre coeur que de contribuer à leur félicité est la plus grande pour nous que la nature nous ait accordée sur la terre. Toute la morale humaine est renfermée dans ce seul mot: rendre les autres aussi heureux que l'on désire de l'être soi-même et ne leur jamais' faire plus de mal que nous n'en voudrions recevoir. Voilà, mon ami, voilà les seuls principes que nous devions suivre, et il n'y a besoin ni de religion, ni de dieu pour goûter et admettre ceux-là : il n'est besoin que d'un bon coeur.

Mais je sens que je m'affaiblis, prédicant; quitte tes préjugés, sois homme, sois humain, sans crainte et sans espérance; laisse là tes dieux et tes religions; tout cela n'est bon qu'à mettre le fer à la main des hommes, et le seul nom de toutes ces horreurs a plus fait verser de sang sur la terre que toutes les autres guerres et les autres fléaux à la fois. Renonce à l'idée d'un autre monde, il niy en a point; mais ne renonce pas au plaisir d'être heureux et d'en faire en celui-ci. Voilà la seule façon que la nature t'offre de doubler ton existence ou de l'étendre... Mon ami, la volupté fut toujours le plus cher de mes biens; je l'ai encensée toute ma vie, et j'ai voulu la terminer dans ses bras : ma fin approche, six femmes plus belles que le jour sont dans ce cabinet voisin, je les réservais pour ce moment-ci; prends-en ta part, tâche d'oublier sur leurs seins, à mon exemple, tous les vains sophismes de la superstition, et toutes les imbéciles erreurs de l'hypocrisie.

NOTE

Le moribond sonna, les femmes entrèrent, et le prédicant devint dans leurs bras un homme corrompu par la nature, pour n'avoir pas su expliquer ce que c'était que la nature corrompue.

Déclaration de l'indépendance du Bas Canada de 1838

DECLARONS SOLENNELLEMENT:

1. Qu'a compter de ce jour, le Peuple du Bas-Canada est ABSOUS de toute allegeance a la Grande-Bretagne, et que toute connexion politique entre cette puissance et le Bas-Canada CESSE des ce jour.

2. Que le Bas-Canada doit prendre la forme d'un gouvernement REPUBLICAIN et se declare maintenant, de fait, REPUBLIQUE.

3. Que sous le gouvernement libre du Bas-Canada, tous les citoyens auront les memes droits; les sauvages cesseront d'etre sujets a aucune disqualification civile quelleconque, et jouiront des memes droits que les autres citoyens de l'Etat du Bas-Canada.

4. Que toute union entre l'Eglise et l'Etat est declaree abolie, et toute personne a le droit d'exercer librement la religion et la croyance que lui dicte sa conscience.

5. Que la Tenure Feodale ou Seigneuriale est, de fait, abolie, comme si elle n'eut jamais existe dans ce pays.

6. Que tout personne qui porte ou portera les armes, ou fournira des moyens d'assistance au Peuple Canadien dans sa lutte d'emancipation est dechargee de toutes dettes ou obligations reelles ou supposees, envers les seigneurs, pour arrerages en vertu de Droits Seigneuriaux ci-devant existants.

7. Que le "Douaire Coutumier" est, a l'avenir, entierement aboli et prohibe.

8. Que l'emprisonnement pour dettes n'existera plus, sauf les cas de fraude evidente que l'on specifiera dans un Acte de la Legislature du Bas-Canada a cet effet.

9. Que la peine de mort ne sera prononcee que dans le cas du meurtre seulement et pas autrement.

10. Que toute Hypotheque sur Bien-fonds devra etre speciale et pour etre valide, devra etre enregistree dans des Bureaux crees a cet effet par un Acte de Legislature du Bas-Canada.

11. Qu'il y aura la liberte pleine et entiere de la Presse dans toutes les matieres et affaires publiques.

12. Que le proces par JURY est garanti au peuple de l'Etat, dans son etendue la plus liberale dans les proces criminels, et dans les affaires civiles au montant d'une somme a etre determinee par la Legislature de l'Etat du Bas-Canada.

13. Que comme une necessite et un devoir du Gouvernement envers le Peuple, l'education publique et generale sera mise en operation et encouragee d'une maniere speciale, aussitot que les circonstances pourront le permettre.

14. Que pour assurer la franchise et la liberte elective, toute election se fera par le moyen du BALLOT.

15. Qu'aussitot que les circonstances pourront le permettre, le Peuple choisira des Delegues suivant la division actuelle du pays dans les Villes, Bourgs et Comtes qui constitueront une Convention, ou un Corps Legislatif, afin de baser et d'etablir une Constitution, selon les besoins du pays, et conformement aux dispositions de cette Declaration, sujette a etre modifiee suivant la volonte du Peuple.

16. Que toute personne male au-dessus de l'age de vingt-un ans aura le droit de voter ainsi que pourvu ci-dessus, pour l'election des Delegues sus-nommes.

17. Que toutes les Terres dites de la Couronne, ainsi que celles appelees reserves du clerge, et celles qui sont nominalement en possession d'une certaine compagnie de speculateurs en Angleterre, appelee «Compagnie des Terres de l'Amerique Britannique du Nord», deviennent de plein droit, la propriete d'Etat du Canada, sauf telles portions des dites terres, qui peuvent etre en possession de cultivateurs, qui les tiennent de bonne foi pour lesquelles nous garantissons des titres en vertu d'une loi qui sera passee afin de legaliser la possession de tels lots de terres, situes dans les «Townships» qui sont maintenant en culture.

18. Qu'on se servira des langues Française et Anglaise dans toutes matieres publiques.

Et pour le support DE CETTE DECLARATION, et le succes de la cause Patriotique, que nous soutenons, NOUS, confiants en la protection du TOUT Puissant et la justice de notre ligne de conduite, engageons, par ces presentes, mutuellement et solennellement les uns envers les autres, notre vie, nos fortunes et notre honneur le plus sacre. Par Ordre du Gouvernement Provisoir,

ROBERT NELSON
President.

Speak White - Michèle Lalonde

Speak white
il est si beau de vous entendre
parler de Paradise Lost
ou du profil gracieux et anonyme qui tremble dans les sonnets de Shakespeare
nous sommes un peuple inculte et bègue
mais ne sommes pas sourds au génie d'une langue
parlez avec l'accent de Milton et Byron et Shelley et Keats
speak white
et pardonnez-nous de n'avoir pour réponse
que les chants rauques de nos ancêtres
et le chagrin de Nelligan

speak white
parlez de choses et d'autres
parlez-nous de la Grande Charte
ou du monument à Lincoln
du charme gris de la Tamise
de l'eau rose du Potomac
parlez-nous de vos traditions
nous sommes un peuple peu brillant
mais fort capable d'apprécier
toute l'importance des crumpets
ou du Boston Tea Party

mais quand vous really speak white
quand vous get down to brass tacks

pour parler du gracious living
et parler du standard de vie
et de la Grande Société
un peu plus fort alors speak white
haussez vos voix de contremaîtres
nous sommes un peu durs d'oreille
nous vivons trop près des machines
et n'entendons que notre souffle au-dessus des outils

speak white and loud
qu'on vous entende
de Saint-Henri à Saint-Domingue
oui quelle admirable langue
pour embaucher
donner des ordres
fixer l'heure de la mort à l'ouvrage
et de la pause qui rafraîchit
et ravigote le dollar

speak white
tell us that God is a great big shot
and that we're paid to trust him
speak white
parlez-nous production profits et pourcentages
speak white
c'est une langue riche
pour acheter
mais pour se vendre
mais pour se vendre à perte d'âme
mais pour se vendre
ah !
speak white
big deal
mais pour vous dire
l'éternité d'un jour de grève
pour raconter
une vie de peuple-concierge
mais pour rentrer chez nous le soir
à l'heure où le soleil s'en vient crever au-dessus des ruelles
mais pour vous dire oui que le soleil se couche oui
chaque jour de nos vies à l'est de vos empires
rien ne vaut une langue à jurons
notre parlure pas très propre
tachée de cambouis et d'huile

speak white
soyez à l'aise dans vos mots
nous sommes un peuple rancunier
mais ne reprochons à personne
d'avoir le monopole
de la correction de langage

dans la langue douce de Shakespeare
avec l'accent de Longfellow
parlez un français pur et atrocement blanc
comme au Viêt-Nam au Congo
parlez un allemand impeccable
une étoile jaune entre les dents
parlez russe parlez rappel à l'ordre parlez répression
speak white
c'est une langue universelle
nous sommes nés pour la comprendre
avec ses mots lacrymogènes
avec ses mots matraques

speak white
tell us again about Freedom and Democracy
nous savons que liberté est un mot noir
comme la misère est nègre
et comme le sang se mêle à la poussière des rues d'Alger ou de Little Rock

speak white
de Westminster à Washington relayez-vous
speak white comme à Wall Street
white comme à Watts
be civilized
et comprenez notre parler de circonstance
quand vous nous demandez poliment
how do you do
et nous entendez vous répondre
we're doing all right
we're doing fine
we
are not alone

nous savons
que nous ne sommes pas seuls.

Refus Global - Paul-Émile Borduas

Rejetons de modestes familles canadiennes françaises, ouvrières ou petit bourgeoises, de l'arrivée du pays à nos jours restées françaises et catholiques par résistance au vainquer, par attachement,arbitraire au passé, par plaisir et orgueil sentimental et autres nécessités.
Colonie précipitée dès 1760 dans les murs lisses de la peur, refuge habituel des vaincus; là, une première fois abandonnée. L'élite reprend la mer ou se vend au plus fort. Elle ne manquera plus de le faire chaque fois qu'une occasion sera belle.

Un petit peuple serré de près aux soutanes restées les seules dépositaires de la foi, du savoir, de la vérité et de la richesse nationale. Tenu à l'écart de l'évolution universelle de la pensée pleine de risques et de dangers, éduqué sans mauvaise volonté, mais sans contrôle, dans le faux jugement des grands faits de l'histoire quand l'ignorance complète est impraticable.

Petit peuple issu d'une colonie janseniste, isolé, vaincu, sans défense contre l'invasion, de toutes les congrégations de France et de Navarre, en mal de perpétuer en ces lieux bénis de la peur (c'est-le-commencement-de-la-sagesse!) le prestige et les benefices du catholicisme malmené en Europe. Héritières de l'autorité papale, mécanique, sans réplique, grands maitres des méthodes obscurantistes nos maisons d'enseignement ont dès lors les moyens d'organiser en monopole le règne de la mémoire exploiteuse, de la raison immobile, de l'intention néfaste.

Petit peuple qui malgré tout se multiplie dans la générosité de la chair sinon dans celle de l'esprit, au nord de l'immense Amérique au corps sémillant de la jeunesse au coeur d'or, mais à la morale simiesque, envoûtée par le prestige annihilant du souvenir des chefs-d'oeuvre d'Europe, dédaigneuse des authentiques créations de ses classes opprimées.

Notre destin sembla durement fixé.

Des révolutions, des guerres exterieures brisent cependant l'étanchéité du charme, l'efficacité du blocus spirituel.

Des perles incontrôlables suintent hors des murs.

Les luttes politiques deviennent âprement partisanes. Le clergé contre tout espoir commet des imprudences.

Des révoltes suivent, quelques exécutions capitales succèdent. Passionnément les premières ruptures s'opèrent entre le clergé et quelques fidèles.

Lentement la brèche s'élargit, se rétrécit, s'élargit encore.

Les voyages à l'étranger se multiplient. Paris exerce toute l'attraction. Trop étendu dans le temps et dans l'espace, trop mobile pour nos âmes timorées, il n'est souvent que l'occasion d'une vacance employée à parfaire une éducation sexuelle retardataire et à acquérir, du fait d'un séjour en France, l'autorité facile en vue de l'exploitation améliorée de la foule au retour. À bien peu d'exceptions près, nos médecins, par exemple, (qu'ils aient ou non voyagé) adoptent une conduite scandaleuse (il-faut-bien-n'est-ce-pas-payer-ces-longues- années-d'études!)

Des oeuvres révolutionnaires, quand par hasard elles tombent sous la main, paraissent les fruits amers d'un groupe d'exentriques. L'activité académique a un autre prestige à notre manque de jugement.

Ces voyages sont aussi dans le nombre l'exceptionnelle occasion d'un réveil. L'inviable s'infiltre partout. Les lectures défendues se répandent. Elles apportent un peu de baume et d'espoir.

Des consciences s'éclairent au contact vivifiant des poètes maudits: ces hommes qui, sang être des monstres, osent exprimer haut et net ce que les plus malheureux d'entre nous étouffent tout bas dans la honte de soi et la terreur d'être engloutis vivants. Un peu de lumière se fait à l'exemple de ces hommes qui acceptent les premiers les inquiétudes présentes, si douleureuses, si filles perdues. Les réponses qu'ils apportent ont une autre valeur de trouble, de précision, de fraîcheur que les sempiternelles rengaines proposées au pays du Québec et dans tous les séminaires du globe.

Les frontières de nos rêves ne sont plus les mêmes.

Des vertiges nous prennent à la tombée des oripeaux d'horizons naguère surchargés. La honte du servage sans espoir fait place à la fierté d'une liberté possible à conquérir de haute lutte.

Au diable le goupillon et la tuque! Mille fois ils extorquèrent ce qu'ils donnèrent jadis.

Par delà le christiaitisnie nous touchons la brûlante fraternité humaine dont il est devenu la porte fermée.

Le règne de la peur multiforme est terminé.

Dans le fol espoir d'en effacer le souvenir je les énumère:

peur des préjugés - peur de l'opinion publique - des persécutions - de la réprobation générale

peur d'être seul sans Dieu et la société qui isole très infailliblement

peur de soi - de son frère - de la pauvreté

peur de l'ordre établi - de la ridicule justice

peur des relations neuves

peur du surrationnel

peur des nécessités

peur des écluses grandes ouvertes sur la foi en l'homme - en la sociétié future

peur de toutes les formes susceptibles de déclencher un amour transformant

peur bleue - peur rouge - peur blanche : maillon de notre chaine.

Du règne de la peur soustrayante nous passons à celui de l'angoisse.

Il aurait fallu être d'airain pour rester indifférents à la douleur des partis - pris de gaieté feinte, des réflexes psychologiques des plus cruelles extravagances : maillot de cellophane du poignant désespoir présent (comment ne pas crier à la lecture de la nouvelle de cette horrible collection d'abat-jour faits de tatouages prélevés sur de malheureux captifs à la demande d'une femme élégante; ne pas gémir à l'énoncé interminable des supplices des camps de concentration; ne pas avoir froid aux os à la description des cachots espagnols, des représailles injustifiables, des vengeances à froid). Comment ne pas frémir devant la cruelle lucidité de la science.

À ce règne de l'angoisse toute puissance succède celui de la nausée.

Nous avons été écoeurés devant l'apparente inaptitude de l'homme à corriger les maux. Devant l'inutilité de nos efforts, devant la vanité de nos espoirs passés.

Depuis des siècles les généreux objets de l'activité poétique sont vouée à l'échec fatal sur le plan social, rejetés violemment des cadres de la société avec tentative ensuite d'utilisation dans le gauchissement irrévocable de l'intégration, de la fausse assimilation.

Depuis des siècles les splendides révolutions aux seins regorgeant de sève sont écrasées à mort après un court moment d'espoir délirant, dans le glissement à peine interrompu de l'irrémédiable descente:

les révolutions françaises

la révolution russe

la révolution espagnole

avortée dans une mêlée internationale malgré les voeux impuissants de tant d'âmes simples du monde.

Là encore, la fatalité fut plus forte que la générosité.

Ne pas avoir la nausée devant les récompenses accordées aux grossières cruautés, aux menteurs, aux faussaires, aux fabricants d'objets mort-nés, aux affineurs, aux intéressés à plat, aux calculateurs, aux faux guides de l'humanité, aux empoisonneurs des sources vives.

Ne pas avoir la nausée devant notre propre lâcheté, notre impuissance, notre fragilité, notre incompréhension.
Devant les désastres de notre amour...
En face de la constante préférence accordée aux chères illusions contre les mystères objectifs.

Où est le secret de cette efficacité de malheur imposée à l'homme et par l'homme seul, sinon dans notre acharnement à défendre la civilisation qui préside aux destinées des nations dominantes.

Les États-Unis, la Russie, l'Angleterre, la France, l'Allemagne, l'Italie et l'Espagne: héritières à la dent pointue d'un seul décalogue, d'un même évangile.

La religion du Christ a dominé l'univers. Vous voyez ce qu'on en a fait: des fois soeurs sont passées à des exploitations soeurettes.

Supprimez les forces précises de la concurrence des matières premières, du prestige, de l'autorité et elles seront parfaitement d'accord. Donnez la suprématie à qui il vous plaira, et vous aurez les mêmes résultats fonciers, sinon avec les mêmes arrangements des détails.

Toutes sont au terme de la civilisation chrétienne.

La prochaine guerre mondiale en verra l'effondrement dans la suppression des possibilités de concurrence internationale.

Son état cadavérique frappera les yeux encore fermés.

La décomposition commencée au XlVe siècle donnera la nausée aux moins sensibles.

Son exécrable exploitation, maintenue tant de siècles dans l'efficacité au prix des qualités les plus précieuses de la vie, se révélera enfin à la multitude de ses victimes: dociles esclaves d'autant plus acharnés à la défendre qu'ils étaient plus misérables.

L'écartèlement aura une fin.

La décadence chrétienne aura entrainé dans sa chute tous les peuples, toutes les classes qu'elle aura touchées, dans l'ordre de la première à la dernière, de haut en bas.

Elle atteindra dans la honte l'équivalence renversée des sommets du XIIIe.

Au XIIIe siècle, les limites permises à l'évolution de la formation morale. des relations englobantes du début atteintes, l'intuition cède la première place à la raison. Graduellement l'acte de foi fait place à l'acte calculé. L'éxploition commence an sein de la religion par l'utilisation intéressée des sentiments existants immobilisés; par l'étude rationnelle des textes glorieux au profit du maintien de la suprématie obtenue spontanément.

L'exploitation rationnelle s'étend lentement à toutes les activités sociales: un rendement maximum est exigé.

La foi se réfugie au coeur de la foule, devient l'ultime espoir d'une revanche, l'ultime compensation. Mais là aussi, les espoirs s'émoussent.

En haut lieu, les mathématiques succèdent aux speculations métaphysiques devenues vaines.

L'esprit d'observation succède à celui de transfiguration.

La méthode introduit les progrès imminents dans le limité. La décadence se fait aimable et nécessaire: elle favorise la naissance de nos souples machines au déplacement vertigineux, elle permet de passer la camisole de force à nos rivières tumultueuses en attendant la désintégration à volonté de la planète. Nos instruments scientifiques nous donnent d'extraordinaires moyens d'investigation, de contrôle des trop petits, trop rapides, trop vibrants, trop lents ou trop grands pour nous. Notre raison permet l'envahissement du monde, mais où nous avons perdu notre unité.

L'écartèlement entre les puissances psychiques et les puissances raisonnantes est près du paroxysme.

Les progrès matériels, réservés aux classes possédantes, méthodiquement freinés, ont permis l'évolution politique avec l'aide des pouvoirs religieux (sans eux ensuite) mais sans renouveler les fondements de notre sensibilité, de notre subconscient, sans permettre la pleine évolution émotive de la foule qui seule aurait pu nous sortir de la profonde ornière chrétienne.

La société née dans la foi périra par l'arme de la raison: L'INTENTION.

La régression fatale de la puissance morale collective en puissance strictement individuelle et sentimentale, a tissé la doublure de l'écran déjà prestidigieux du savoir abstrait sous laquelle la sociétié se dissimule pour dévorer à l'aise les fruits de ses forfaits.

Les deux dernières guerres furent nécessaires à la réalisation de cet état absurde. L'épouvante de la troisième sera décisive. L'heure H du sacrifice total nous frôle.

Déjà les rats européens tentent un pont de fuite éperdue sur l'Atlantique. Les évènements déferleront sur les voraces, les repus, les luxueux, les calmes, les aveugles, les sourds.

Ils seront culbutés sans merci.

Un nouvel espoir collectif naitra.

Déjà il exige l'ardeur des lucidités exceptionnelles, l'union anonyme dans la foi retrouvée en l'avenir, en la colletivitié future.

Le magique butin magiquement conquis à l'inconnu attend à pied d'oeuvre. Il fut rassemblé par tous les vrais poètes. Son pouvoir transformant se mesure à la violence exercée contre lui, à sa résistance ensuite aux tentatives d'utilisation (après plus de deux siècles, Sade reste introuvable en librairie; Isidore Ducasse, depuis plus d'un siècle qu'il est mort, de révolutions, de carnages, malgré l'habitude du cloaque actuel reste trop viril pour les molles consciences contemporaines).

Tous les objets du trésor se révèlent inviolables par notre société. Ils demeurent l'incorruptible réserve sensible de demain. Ils furent ordonnés spontanément hors et contre la civilisation. Ils attendent pour devenir actifs (sur le plan social) le dégagement des nécessités actuelles.

D'ici là notre devoir est simple.

Rompre définitivement avec toutes les habitudes de la société, se désolidariser de son esprit utilitaire. Refus d'être sciemment au-dessous de nos posibilités psychiques. Refus de fermer les yeux sur les vices, les duperies perpétrées sous le couvert du savoir, du service rende, de la reconnaissance due. Refus d'un cantonnement la seule bourgade plastique, place fortifiée mais facile d'évitement. Refus de se taire --- faites de nous ce qu'il vous plaira mais vous devez nous entendre --- refus de la gloire, des honneurs (le premier constenti): stigmates de la nuisance, de l'inconscience, de la servilité. Refus de servir, d'être utilisables pour de telles fins. Refus de toute INTENTION, arme néfaste de la RAISON. À bas toutes deux, au second rang!

Place a la magie! Place aux mystères objectifs!
Place a l'amour!
Place aux nécessités!

Au refus global nous opposons la responsabilité entière.

L'action intéressée reste attachée à son auteur, elle est mort-née.

Les actes passionnels nous fuient en raison de leur propre dynamisme.

Nous prenons allégrement l'entière responsabilité de demain. L'effort rationnel, une fois retourné en arrière, il lui revient de dégager le présent des limbes du passé.

Nos passions façonnent spontanément, imprévisiblement, nécessairement le futur.

Le passé dut être accepté avec la naissances il ne saurait être sacré. Nous sommes toujours quittes envers lui.

Il est naïf et malsain de considérer les hommes et les choses de l'histoire dans l'angle amplificateur de la renommée qui leur prête des qualités inaccessibles à l'homme présent. Certes, ces qualités sont hors d'atteinte aux habiles singeries académiques, mais elles le sont automatiquement chaque fois qu'un homme obéit aux nécessités profondes de son être; chaque fois qu'un homme cosent à être un homme neuf dans un temps nouveau. Définition de tout homme, de tout temps.

Fini l'assassinat massif du présent et du futur à coup redoublé du passé.

Il suffit de dégager, d'hier les nécessités d'aujourd'hui. Au meilleur demain ne sera que la conséquence imprévisible du présent.

Nous n'avons pas à nous en soucier avant qu'il ne soit.

REGLEMENT FINAL DES COMPTES
Les forces organisées de la société nous reprochent notre ardeur à l'ouvrage, le débordement de nos inquiétudes, nos excès comme une insulte à leur mollesse, à leur quiétude, à leur bon goût pour ce qui est de la vie (généreuse, pleine d'espoir et d'amour par habitude perdue).

Les amis du régime nous soupçonnent de favoriser la "Révolution". les aqis de la "Révolution" de n'être que des révoltés: "...nous protestons contire ce qui est, mais dans l'unique désir de le transformer, non de le changer."

Si délicatement dit que ce soit, nous croyons comprendre.

Il s'agit de classe.

On nous prête l'intention naïve de vouloir "transformer" la société en remplaçant les hommes au pouvoir par d'autres semblables. Alors, pourquoi pas eux, évidemment!

Mais c'est qu'eux ne sont pas de la même classe! Comme si changement de classe impliquait changement de civilisation, changement de désirs, changement d'espoir!

Ils se dévouent à salaire fixe, plus un boni de vie chère, à l'organisation du prolétariat; ils ont mille fois raison. L'ennui est qu'une fois la victoire bien assise, en plus des petits salaires actuels, ils exigeront sur le dos du même prolétariat, toujours, et toujours de la même manière, un règlement de frais supplémentaires et un renouvellement à long terme, sans discussion possible.

Nous reconnaissons quand meme qu'ils sont dans la lignée historique. Le salut ne pourra venir qu'après le plus grand excès de l'exploitation.

Ils seront cet excès.

Ils le seront en toute fatalité sans qu'il y ait besoin de quiconque en particulier. La ripaille sera plantureuse. D'avance nous en avons refusé le partage.

Voilà notre "abstention coupable".

À vous la curée rationnellement ordonnée (comme tout ce qui est au sein affectueux de la décadence); à nous l'imprévisible passion; à nous le risque total dans le refus global.

(Il est hors de volonté que les classes sociales se soient succédées au gouvernement des peuples sans pouvoir autre chose que poursuivre l'irrévocable décadence. Hors de volonté que notre connaissance historique nous assure que seul un complet épanouissement de nos facultés d'abord, et, ensuite, un parfait renouvellement des sources émotives puissent nous sortir de l'impasse et nous mettre dans la voie d'une civilisation impatiente de naitre).

Tous, gens en place, aspirants en place, veulent bien nous gâter, si seulement nous consentions à ménager leurs possibilités de gauchissement par un dosage savant de nos activités.

La fortune est à nous si nous rabattons noe visières, bouchons nos oreilles, remontons nos bottes et hardiment frayons dans le tas, à gauche à droite.

Nous préférons être cyniques spontanément, sans malice.

Des gens aimables sourient au peu de succèer monétaire de nos expositions collectives, ils ont ainsi la charmanante impression d'être les premiers à découvrir leur petite valeur marchande.

Si nous tenons exposition sur exposition, ce n'est pas dans l'espoir naïf de faire fortune. Nous savons ceux qui possèdent aux antipodes d'où nous sommes. Ils ne sauraient impunément risquer ces contacts incendiaires.

Dans le passé, des malentendus involontaires ont permis seuls de telles ventes.

Nous croyons ce texte de nature à dissiper tous ceux de l'avenir.

Si nos activités se font pressantes, c'est que nous resentons violemment l'urgent besoin de l'union.

Là, le succès éclate!

Hier, nous étions seuls et indécis.

Aujourd'hui un groupe existe aux ramifications profondes et courageuses; déjà elles débordent les frontières.

Un magnifique devoir nous incombe aussi: conserver le précieux trésor qui nous échoit. Lui aussi est dans la lignée de l'histoire.

Objets tangibles, ils requièrent une relation constamment renouvelée, confrontée, remise en question. Relation impalpable, exigeante qui demande les forces vives de l'action.

Ce trésor est la réserve poétique, le renouvellement émotif où puiseront les siècles à venir. Il ne peut être transmis que TRANSFORME, sans quoi c'est la gauchissement.

Que ceux tentés par l'aventure se joignent à nous.

Au terme imaginable, nous entrevoyons l'homme libéré de ses chaines inutiles, réaliser dans l'ordre imprévu, nécessaire de la spontanéité, dans l'anarchie resplandissante, la plénitude de ses dons individuels.

D'ici là, sans repos ni halte, en communauté de sentiment avec les assoiffés d'un mieux être, sans crainte des longues échéances, dans l'encouragement ou la persécution, nous poursuivrons dans la joie notre sauvage besoin de libération.


Paul-Emile Borduas

Magdeleine ARBOUR, Marcel BARBEAU, Bruno CORMIER, Claude GAUVREAU, Pierre GAUVREAU, Muriel GUILBAULT, Marcelle FERRON-HAMELIN, Fernand LEDUC, Thérèse LEDUC, Jean-Paul MOUSSEAU, Maurice PERRON, Louis RENAUD, Françoise RIOPELLE, Jean-Paul RIOPELLE, Françoise SULLIVAN.

An Experiment in Preservation

So Geocities, the first major free web hosting that dates back to the mid-1990s, is shutting down its service and taking all of its free web pages offline on October 26th. I created my first website way, way back in the summer of 1997 when personal webpages were a lot more rare and one had to know HTML in order to make one. I was entirely self-taught, and I'm rather proud of what I managed to design back in the day. But that site is now well over a decade old, and I'm definitely not an undergrad anymore, and a significant portion the content was derived from papers I wrote in my undergrad classes, although quite a bit was original (such as mon journal de bord souverainiste, which was basically a blog from back in the day before blogging software existed or online journals were called blogs). So I'm a bit sad that all of this content is going to disappear off the web, except for what some archiving services might copy, but it's all on my hard drive, and I realized that most of it is so old and out of date that it's not really worth my time or the effort to move it over to another free hosting site. But, it occurred to me that the texts worth preserving, the ones that I know that people have linked to and used frequently over the years, such the "Refus Global" and "Speak White" and other important cultural texts that weren't on the web at all back in the mid-90s until I took the time to type them up and post them there, well, those ones are worth keeping online for other people to continue to google up and link to. So, I thought that I could post each one as a blog entry, and it would still be google-able and each entry would come up as individual webpage, so that's what I'm going to do. Consider the experiment started....

I should probably update my blog too, but this first semester at a new school and prepping my weekly grad class is keeping me too busy these days to do anything more than this copying and pasting exercise!